高更反对印象主义那种客观再现自然的艺术追求。
他在1888年写道：“艺术是一种抽象，它从自然中分离出来，……而较少考虑自然。
”(休·昂纳、约翰·弗莱明著(*美术史)，国际文化出版公司，19*，第532页)他把绘画视为独立于自然之外的东西，认为绘画应表现“思想的神秘核心”，表现“跟人的激情相似的某种强有力的东西”(贡布里奇语)。
他崇尚原始精神，厌恶西方文明。
在他看来，西方文化与人类的感情脱节，把人卷入一种缺乏道德和精神的生活，使人只为了物质拼命，而忘却心灵*的需求。
因而他多次离开巴黎，长期生活在单纯质朴的农民及土人中间。
他试图在异乡找寻他梦想的那种未受西方文明腐蚀的原始和纯真，并且在画中将其描绘出来。
高更这种强调主观表现及追求原始纯真的艺术思想，导致了其独特画风的形成。
他以象征主义笔调，画那些充满原始情调的生活，把自然与幻想、现实与象征紧密地揉合，在一幅幅作品中，表现了宗教的情感和原始的诗意。
《布道后的幻觉》，高更作，1888年，油画，73o×92厘米，爱丁堡，苏格兰国立画廊藏。
    1888年夏天，年轻的画家*尔·伯纳来到布列塔尼，与在阿旺桥作画的高更会面。
伯纳的脑子里，满是与印象主义格格不入的想法。
他对于中世纪绘画的浓厚兴趣，使他探索出一种独特的平涂勾边的绘画语言。
这种所谓“景泰蓝样式”的画法，虽然拘泥于形式和过于死板，却为一心要走出印象派自然主义死胡同的高更，开辟了道路。
两位画家在阿旺桥的会面，导致了所谓“综合主义”画风的形成。
而高更这幅题为《布道后的幻象》(又称《雅各与天使搏斗》)的油画，便是该风格的*件完整作品。
     “雅各与天使搏斗”，是《圣经·创世纪》中的故事。
这一题材，在中世纪常被画家们当作“基督在人间的斗争”或“美德与恶德的较量”的象征来表现。
而高更却把它画在了布列塔尼的自然景色中。
在这幅画中，一群布列塔尼农妇在听完布道之后，眼前出现了《圣经》中“雅各与天使摔跤”的幻象。
实际上，高更是要借这种宗教传说与现实生活的结合，来表现他自己的幻想。
     高更以一根斜伸的树干将画面分为两部分。
农妇们的形象被画在左下方；她们戴着白色宽帽，在黑色衣裙衬托下，显得尤为夺目。
画家有意夸张了前、后景人物在透视关系上的大小比例，使前排人物占据大半个画面，而与后景的形象形成强烈反差。
画的右上方，则描绘的是农妇们所产生的幻觉：带翅膀的天使与雅各扭在一起，显得难分难解。
画中所有形象都被大块的红色背景所衬托。
这块红色，既可代表田野，也可代表天空。
画中强烈的色彩，都是非自然主义的，完全是由画家的主观感情所决定。
其强烈的对比使画面充满节奏感。
画面的图象皆没有阴影，深色的轮廊线使其明显突出。
所有图像都以平面的形来表现，其轮廓线弯曲起伏，富于韵律，使和谐的画面不失动感。
这幅画，充分显示了高更的综合主义画风。
它那以不同的形状、线条和色彩所组成的图案，既具有象征性，又饱含着装饰意味。
     这件作品，也反映了东方艺术、中世纪艺术以及印象主义绘画的影响。
画中树干那大胆的对角线，那俯瞰的透视，以及围绕图像的深色轮廓线，使人联想起日本的浮世绘木刻(画中那两个摔交者的造型，显然是源自浮世绘画家葛饰北斋的一幅版画上的人物造型)；那种勾线平涂的技法及大胆的色彩运用，与中世纪彩色玻璃画有着渊源关系；而以边框切割形象的手法，则显然是源自印象主义的构图语言。
     “我相信”，高更在给凡高的信中写道：“我在这些人物中，已获得了强烈的、质朴而带着迷信色彩的简化。
它整个气氛都很严肃。
对我来说，在这幅画里，景色和博斗只存在于讲道后这些祈祷的人们的想象之中。
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